Mojsije i faraonovi čarobnjaci: što piše u Izlasku, a što govore kasniji spisi

U Knjizi Izlaska egipatski čarobnjaci ponavljaju prva čuda pred faraonom, ali ostaju bezimeni; imena Jannes i Jambres tek se kasnije pojavljuju u drugim spisima.

Gravura: faraon na prijestolju pod baldahinom, uz stražare i pratnju, pred njim dva muškarca i zmije prikazane kao krilata zmajolika bića — Gerard Hoet, Štapovi Mojsija i čarobnjaka pretvoreni u zmije (Izl 7,10-12), gravura iz Figures de la Bible, 1728., Nacionalna knjižnica Poljske, javno vlasništvo, Wikimedia Commons

Ukratko

U Izlasku 7-8 faraon poziva "mudrace i čarobnjake", koji ponavljaju znak sa štapom, pretvorbu vode u krv i žabe; Aronov štap proguta njihove. [1][2]
U događaju s ušima čarobnjaci ne uspijevaju i kažu: "Ovo je Božji prst." [2]
Imena Jannes i Jambres nisu u Hebrejskoj Bibliji: spominju se u Drugoj poslanici Timoteju, a Damaščanski spis spominje Jannesa i njegova brata; o njima pišu i židovska predaja te grčki i rimski pisci. [3][4][5]
Prema znanstveniku Scottu Noegelu, hebrejska riječ za "čarobnjake" povezana je s egipatskim naslovom svećenika čitača, stručnjaka za sveto znanje i obrede. [6]

Što piše u Izlasku

U sedmom poglavlju Bog kaže Mojsiju i Aronu da, kad faraon zatraži čudo, Aron baci štap pred faraona i on će postati zmija. [1] Tako se i događa: Aron baca štap pred faraona i njegove sluge i on postaje zmija. [1] "Tada je faraon također pozvao mudrace i čarobnjake. I oni, egipatski čarobnjaci, učinili su isto svojim čarolijama." [1] Svatko od njih baca svoj štap i on postaje zmija, "ali je Aronov štap progutao njihove štapove". [1]

Slično je s Nilom: Aron štapom udara vode Nila i one se pretvaraju u krv, a "egipatski su čarobnjaci učinili isto svojim čarolijama". [1] U događaju sa žabama Aron ispruža ruku nad vodama i žabe prekrivaju zemlju, a čarobnjaci "učinili isto svojim čarolijama i izveli žabe". [2] U događaju s ušima Aron štapom udara prah i sav prah postaje uši; "čarobnjaci su pokušali svojim čarolijama stvoriti uši, ali nisu mogli". [2] Tada čarobnjaci kažu faraonu: "Ovo je Božji prst." [2] Faraonovo srce ipak ostaje tvrdo. [2]

Tekst ne daje imena egipatskih čarobnjaka i ne objašnjava kako su to učinili; Noegel uz to primjećuje da nije jasno kako su čarobnjaci mogli pretvoriti vodu u krv kad je vode, prema prethodnom opisu, više nije bilo. [1][6]

Što znanost kaže o riječi "čarobnjaci"

Hebrejska riječ ḥarṭummīm, koja se u prijevodima prevodi s "čarobnjaci", prema Scottu Noegelu odražava egipatski naslov ẖry-ḥb, svećenika čitača; u bilješci ipak upozorava da je povijest odnosa riječi prema naslovu ḥry-tp ("poglavar") složena i da Izraelci riječ možda nisu smatrali posuđenicom. [6] Noegel navodi da je takav svećenik zbog poznavanja svetog znanja jedini mogao služiti u hramovima i voditi pogrebne obrede, a neki su, čini se, služili i seoskim zajednicama, sastavljali čarolije i pripravljali lijekove. [6] Isti autor ističe da riječ u Bibliji sama po sebi nije ni strana ni pogrdna: u 41. poglavlju Postanka odnosi se na faraonove tumače snova, a Danijel nosi naslov "poglavar ḥarṭummīma"; čarobnjaci u Izlasku izričito su označeni kao "egipatski". [6]

Starogrčki prijevod Biblije (Septuaginta) tu riječ prevodi različito: kao "tumača" snova i znamenja u Postanku 41, uglavnom kao "zaklinjača" (Izl 7-8 i većina mjesta u Knjizi Danijelovoj), a drugdje i kao "mudraca" (Dan 2,10) ili "čarobnjaka" (Izl 9,11). [6] Noegel također bilježi da Aronov štap u Izl 7 postaje tannīn, a Mojsijev u Izl 4,3 nāḥāš, te da je prikladno što je pred čarobnjacima odabran pojam s kozmološkim značenjem. [6]

Legenda

Druga poslanica Timoteju (3,8) samo spominje imena, kao poznata, i ne opisuje čarobnjake: neki se ljudi protive istini kao što su se Jannes i Jambres suprotstavili Mojsiju. [3]

Prema Damaščanskom spisu, među svicima s Mrtvog mora, "u davna vremena" Mojsije i Aron pojavili su se "rukom kneza svjetla", a Belial je "svojim lukavstvom" podigao Jannesa i njegova brata, kad je Izrael prvi put bio spašen. [4]

Židovska predaja, čini se, poistovjećuje Jannesa i Jambresa s čarobnjacima iz Izlaska 7,11 (Targum Jonathan), te ih navodi i kao Bileamove sinove; u jednom midrašu sudjeluju i u priči o zlatnom teletu nakon što su se pridružili mnoštvu koje je pratilo Izraelce iz Egipta; Babilonski Talmud donosi oblik Yoḥana. [5]

Neopitagorejac Numenije (citiran u Euzebijevoj *Pripravi za Evanđelje*) opisuje ih kao egipatske svećenike za koje su Egipćani vjerovali da mogu spasiti zemlju od nevolja koje je donio Mojsije; Plinije i Apulej spominju samo Jannesa. [5]

Ključne osobe i pojmovi

Mojsije i Aron: Prema Izlasku, poslanici koji zahtijevaju faraonov pristanak da Izraelci odu [1][2]
*Ḥarṭummīm*: Hebrejska riječ koja se prevodi kao "čarobnjaci", vjerojatno povezana s egipatskim svećenikom čitačem [6]
Jannes i Jambres: Imena Mojsijevih protivnika u kasnijim spisima, kasnije poistovjećenih s čarobnjacima iz Izlaska (Damaščanski spis navodi Jannesa i brata), ne u Hebrejskoj Bibliji [3][4][5]
Damaščanski spis (CD): Spis među svicima s Mrtvog mora, prema datiranju od 100. do 80. pr. Kr., koji spominje Jannesa [4]
Numenije: Neopitagorejski filozof koji piše o Jannesu i Jambresu kao egipatskim svećenicima [5]

Što znamo

U svim navedenim prizorima Izl 7-8 spominje egipatske čarobnjake u množini i bez imena. [1][2]
Čarobnjaci u tekstu uspijevaju sa zmijama, s pretvorbom vode u krv i sa žabama, ali ne s ušima; tekst bilježi njihov zaključak "Ovo je Božji prst". [1][2]
Imena Jannes i Jambres ne nalaze se u Hebrejskoj Bibliji; Damaščanski spis spominje Jannesa i njegova brata, a oba imena nalaze se u 2 Tim 3,8, u židovskoj predaji i kod Numenija. [3][4][5]
Plinije Stariji navodi Jannesa na popisu židovskih čarobnjaka na čijem je početku Mojsije, a Apulej ga spominje odmah nakon Mojsija. [5]
Prema Noegelu, hebrejska riječ za čarobnjake povezuje ih s egipatskim svećenicima čitačima, koji su vodili hramske i pogrebne obrede. [6]

Otvorena pitanja

Što su egipatski čarobnjaci "zapravo" činili, kad tekst ne objašnjava način? [1][6]
Zašto se u kasnijim spisima isti dvojac pojavljuje s imenima koja Izlazak ne zna, i na koji se izvor oslanja Damaščanski spis? [4][5]

Povezane stranice

Za daljnje istraživanje

Noegel, S. B., "Moses and Magic: Notes on the Book of Exodus", *Journal of the Ancient Near Eastern Society* 24 (1996.), str. 45-59.
U istoj sobi: članci o koptskim magijskim tekstovima i Plinijevu spisu o magima.